Что такое молитва

«Ты сотворил нас, Господи, и сердца наши встревожены, доколе не упокоятся в Тебе» (Святой Августин, епископ Гиппонский). А если вас интересует Молитва Спиридону Тримифунтскому, переходите на сайт lovingmoney.ru/molitva-o-mani.html.

Что такое молитва? Бог регулярно ищет человека

В первом описании книги Бытия о сотворении мира Бог называет собственные творения по имени: «Да будет свет» (ср. Обиход. 1: 3), «да будет храм» (ср. Обиход. 1: 6), «да будет свет» (ср. Обиход. 1: 6). 1, 14) и может быть человеком, который все контролирует. В еврейской мистической традиции сбереглась история о Боге, который должен был уменьшить себя, уйти, сделать меньше, чтобы освободить место для творения. Данный процесс получил смешное наименование — cimcum .

Бог призвал бытие по имени от небытия к существованию. Такое предположение, или название, считается первым шагом Бога к отношениям, которые Мартин Бубер позднее опишет как собственный разговор «Я-ТЫ», в отличии от материального и эгоцентрического «Я-Это», в котором творение отвернулось от Творца и скрылось. деревья. Но Господь Бог призвал человека и задал вопрос: «Где ты?» Человек ответил: «Я слышал голос твой в саду, и я боялся, так как я был наг; по этой причине я спрятался» (Обиход. 3: 8б-10).

Бесхитростное извинение того, что обстоятельства заставили нас не слышать призыв Господа, заставило нас надолго задержаться посреди нашего отсутствия «Я — Это». Драма продолжается от отвернувшегося от Бога человека и его болезненного вопроса: «Где ты? […] Почему Ты сделал это? »(Обиход. 3: 9, 13), пока единственный ответ Сына Человеческого не пришёл к Нему в мир: « Вот, Я пришёл исполнить волю Твою, Боже! »(Евр. 10: 7).

Во время египетского угнетения Бог вызвал Моисея из горящего куста, когда он ответил на разговор, который в христианской традиции является одним из предвестников молитвы. Так начинается разговор, в котором Моисей отвечает, пытается отказаться, апеллирует, упрекает, задает вопросы, и в ответ Господь открывает ему план спасения избранного народа от угнетения, который он вверяет Моисею. Лишь после долгих споров он соглашается с волей Бога Спасителя (ср. KBK 2575), получив даже имя самого Бога, которым он повелел открыться людям: Я ЕСМЬ КТО Я ЕСМЬ. Это будет ответ на более поздний Вопрос Августина: кто ТЫ, Бог?

Очередной экзистенциальный св. Вопрос Августина о том, кто я, остается намного более трудным. Он тяжёл, как камень, который Бог не воздвиг, чтобы поднять, если человек остается замкнутым в собственном эгоистичном эгоизме, разговор или мольба будут скорее всего провалятся.

Обращение к собеседнику занимает важное место в диалоге I-TU. Если Господь Бог считается собеседником в молитве, не разрываются ли эти отношения с Богом, когда наши слова перестают быть призывом и становятся просто повествованием? Практически, только призыв отражает реальность, а повествование в большинстве случаев считается лишь оправданием реальности (введение Т. Содейки к «Принципу диалога: Я и Т.Ю.» М. Бубера). Неужели Адам в повествовании не пытался оправдать собственную наготу и обнаженную реальность в райском саду? Повествование во взаимоотношениях с Богом только создаёт иллюзию реальности. Рассказчик (произведение) и слушатель (Создатель) перестают смотреть один на один, и в конечном счете только сам рассказчик смотрит на собственное повествование. Приличным моментом считается то, что в апелляции имеет большое значение не содержание, то, что запрашивается и запрашивается, а сам акт апелляции. Это значит, что основным фактором считается

Еврейская оккультная традиция учит, что слова молитвы становятся действительными, когда они больше не считаются повествованием о том или другом, однако есть план или обращение к Богу — kavvannahh . Подобным образом, кавваннахх — это отказ от материального объекта в молитве во имя того, что слово перестает быть «вещью» или «знаком», относящимся к другой «вещи», и становится чистым актом обращения . Собственно тогда мольба перестает быть повествованием, она становится тем, чем она считается в действительности — живым разговором со Спасителем. Подобным образом, поклоняющийся становится не сторонним наблюдателем, рассказывающим о Боге и его творениях, а участником беседы с Богом.

Leave a Comment